{"id":1444,"date":"2024-10-31T14:56:21","date_gmt":"2024-10-31T12:56:21","guid":{"rendered":"https:\/\/le-scriptorium.ch\/?p=1444"},"modified":"2024-10-31T14:56:21","modified_gmt":"2024-10-31T12:56:21","slug":"episode-5-hors-serie-de-quoi-avait-on-peur-au-moyen-age","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/le-scriptorium.ch\/index.php\/2024\/10\/31\/episode-5-hors-serie-de-quoi-avait-on-peur-au-moyen-age\/","title":{"rendered":"Episode 5 : Hors s\u00e9rie – De quoi avait-on peur au moyen \u00e2ge ?"},"content":{"rendered":"\n
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Ecouter l’\u00e9pisode<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Bonjour \u00e0 toutes et \u00e0 tous et bienvenue dans le Scriptorium pour ce cinqui\u00e8me \u00e9pisode du \u201c(pas si) Moyen \u00e2ge\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, 31 octobre 2024, je vous propose un petit \u00e9pisode th\u00e9matique \u201chors-s\u00e9rie\u201d \u00e0 l\u2019occasion d\u2019Halloween ! Nous allons commencer par un petit r\u00e9capitulatif sur les origines de cette f\u00eate, puis nous nous poserons cette question : qu\u2019est-ce qui faisait peur au Moyen \u00e2ge ?<\/p>\n\n\n\n

Halloween, les fausses toiles d\u2019araign\u00e9es dans les magasins, les citrouilles, les d\u00e9guisements bon march\u00e9, on ne va pas se mentir, c\u2019est un peu commercial tout \u00e7a. Et surtout on ne comprend pas tr\u00e8s bien d\u2019o\u00f9 \u00e7a sort, puisqu\u2019au d\u00e9part Halloween est une c\u00e9l\u00e9bration anglo-saxonne qui s\u2019est petit \u00e0 petit implant\u00e9e dans nos contr\u00e9es. Qu\u2019\u00e0 cela ne tienne, avant d\u2019entrer dans le vif du sujet – \u00e0 savoir la peur au Moyen \u00e2ge – retra\u00e7ons ensemble les grandes lignes de l\u2019historique de cette f\u00eate.<\/p>\n\n\n\n

Halloween trouverait son origine dans la f\u00eate de Samhain que c\u00e9l\u00e9braient les Celtes de Bretagne et d’Irlande, le 1er novembre. Il s\u2019agissait en r\u00e9alit\u00e9 plut\u00f4t d’une p\u00e9riode puisque la f\u00eate elle-m\u00eame durait une semaine : trois jours avant la pleine lune de novembre, le jour de la pleine lune lui-m\u00eame, puis trois jours apr\u00e8s. Cette c\u00e9l\u00e9bration marquait notamment le passage de la saison claire \u00e0 la saison sombre, et par ricochet la fin des combats pour les guerriers et la fin des travaux agraires pour les agriculteurs. <\/p>\n\n\n\n

Ce jour \u00e9tait aussi pour les Celtes celui des revenants, car les \u00e2mes des morts \u00e9taient cens\u00e9es rendre visite \u00e0 leur famille \u00e0 cette occasion. Une premi\u00e8re \u00e9volution notable s\u2019est produite lorsque les Romains ont conquis la Bretagne au Ier si\u00e8cle, puisqu\u2019ils ont ajout\u00e9 leurs propres rites \u00e0 ceux de Samhain, notamment les dies ferales<\/em>, jours de culte en l’honneur des morts, et la f\u00eate de Pomona, d\u00e9esse protectrice des moissons. En l’an 607, le pape Boniface IV instaura la Toussaint, journ\u00e9e o\u00f9 les catholiques se souviennent des d\u00e9funts et f\u00eatent \u201ctous les saints\u201d, initialement c\u00e9l\u00e9br\u00e9e au mois de mai, puis d\u00e9plac\u00e9e au IXe si\u00e8cle au 1er novembre par Gr\u00e9goire IV (probablement pour mettre en place une version chr\u00e9tienne de cette c\u00e9l\u00e9bration, soit l\u2019\u00e9quivalent papal d\u2019une contre-soir\u00e9e \u00e0 la f\u00eate pa\u00efenne). <\/p>\n\n\n\n

Vers la fin du Moyen \u00c2ge, les deux f\u00eates, pa\u00efenne et sacr\u00e9e, auraient finit par fusionner au sein de la chr\u00e9tient\u00e9 occidentale. Avec l\u2019arriv\u00e9e de la R\u00e9forme, cette c\u00e9l\u00e9bration va cependant peu \u00e0 peu dispara\u00eetre du paysage, mais les coutumes pa\u00efennes vont perdurer par endroits, notamment au Royaume-Uni. Et c\u2019est probablement aux \u00e9migr\u00e9s irlandais qui sont arriv\u00e9s aux Etats-Unis au XXe si\u00e8cle que l\u2019on doit la forte implantation de la f\u00eate d\u2019Halloween outre Atlantique, encore aujourd\u2019hui. <\/p>\n\n\n\n

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A cause de son lien indissociable avec le monde des morts et avec une atmosph\u00e8re inqui\u00e9tante et sinistre, la c\u00e9l\u00e9bration d\u2019Halloween dans sa version actuelle est indissociable du concept de peur.<\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, chaque individu a ses peurs et ses inqui\u00e9tudes propres. Cela n\u2019emp\u00eache que toute \u00e9poque, toute soci\u00e9t\u00e9, a un socle de peurs communes ou en tout cas partage un certain r\u00e9f\u00e9rentiel de ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme potentiellement effrayant ou au contraire inoffensif. Par exemple, si on vous montre deux images, une repr\u00e9sentant un cimeti\u00e8re de nuit, et l\u2019autre, par exemple, un joli pommier d\u00e9bordant de fruits bien m\u00fbrs sur une colline ensoleill\u00e9e, et qu\u2019on vous demande laquelle de ces deux images est la plus angoissante, il est tr\u00e8s probable que ce soit le cimeti\u00e8re nocturne qui l\u2019emporte haut la main (\u00e0 moins que comme moi, vous n\u2019aimiez pas sp\u00e9cialement les fruits).<\/p>\n\n\n\n

Et \u00e7a peut \u00eatre difficile de se dire qu\u2019il y a des si\u00e8cles de cela, la r\u00e9ponse \u00e0 cette question aurait pu \u00eatre diff\u00e9rente. Je ne le r\u00e9p\u00e9terai jamais assez, mais nous appuyer sur nos savoirs et nos sensibilit\u00e9s modernes pour tenter de chercher le sens et la logique d\u2019un symbole ou d\u2019une conception m\u00e9di\u00e9vale, c\u2019est un non-sens qui va immanquablement mener \u00e0 des erreurs et des anachronismes, car nos savoirs et nos sensibilit\u00e9s n\u2019\u00e9taient tout simplement pas les m\u00eames que celles des hommes et des femmes du Moyen \u00e2ge. Pour comprendre la mentalit\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale, ou de toute autre \u00e9poque ou r\u00e9gion que la n\u00f4tre d\u2019ailleurs, il faut changer de perspective.<\/p>\n\n\n\n

Pour vous donner un exemple \u00e0 premi\u00e8re vue tout b\u00eate, mais r\u00e9v\u00e9lateur, prenons la couleur bleue. Il est commun\u00e9ment admis \u00e0 notre \u00e9poque, que le bleu est une couleur dite froide. Pas besoin d\u2019aller plus loin que le robinet de notre salle-de-bain pour en avoir la preuve : une pastille bleue pour le robinet d\u2019eau froide, et une pastille rouge pour le robinet d\u2019eau chaude. Et pourtant, au Moyen \u00e2ge, c\u2019\u00e9tait l\u2019inverse : le bleu \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une couleur chaude, car c\u2019\u00e9tait la couleur associ\u00e9e \u00e0 l\u2019air, et que l\u2019air \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme chaud et sec. On peut d\u00e9battre de qui a raison ou tort, ou m\u00eame de la pertinence d\u2019associer une temp\u00e9rature \u00e0 une couleur \u00e0 la base, mais ce n\u2019est pas la question ici. Ce qu\u2019il faut retenir, c\u2019est qu\u2019\u00e0 \u00e9poque diff\u00e9rente, r\u00e9f\u00e9rentiel diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n

Rappelons-nous que ce qu\u2019on appelle le Moyen \u00e2ge est une p\u00e9riode tr\u00e8s longue qui couvre un mill\u00e9naire. Il faut donc faire attention aux g\u00e9n\u00e9ralisations quand on parle de cette p\u00e9riode, car si les peurs et les repr\u00e9sentations mentales des populations occidentales de 2024 sont bien diff\u00e9rentes de celles des populations occidentales de l\u2019an 1024, de la m\u00eame mani\u00e8re, faire l\u2019amalgame entre les populations de la fin du Moyen \u00e2ge, soit vers 1500 et celles du d\u00e9but, soit vers 500, serait une erreur.  <\/p>\n\n\n\n

Cela \u00e9tant pr\u00e9cis\u00e9, posons-nous maintenant la fameuse question : de quoi avait-on peur au Moyen \u00e2ge ?<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une chose d\u2019essayer de retracer l\u2019histoire et l\u2019\u00e9volution de quelque chose de tangible, comme un conflit arm\u00e9 qui a laiss\u00e9 des traces, une \u00e9pid\u00e9mie, ou la g\u00e9n\u00e9alogie d\u2019une dynastie de monarques. Mais comment faire pour \u00e9tudier des concepts comme la peur ? Sur quelles sources l\u2019historien peut-il se baser pour d\u00e9couvrir et comprendre ce qui se passait dans la t\u00eate des gens il y a des si\u00e8cles de cela ?<\/p>\n\n\n\n

Les sources de type administratif, extr\u00eamement pr\u00e9cieuses pour bien des recherches, ne nous seront pas d\u2019une grande utilit\u00e9 ici puisqu\u2019elles sont par d\u00e9finition tr\u00e8s factuelles. Les sources historiques comme les m\u00e9moires ou chroniques vont permettre d\u2019\u00e9tablir un contexte, mais il serait d\u00e9licat d\u2019en tirer des conclusions sur les pens\u00e9es des contemporains, puisque d\u2019une par beaucoup de ces textes \u00e9taient compos\u00e9s \u00e0 partir d\u2019ou\u00ef-dires et aussi parce que l\u2019exag\u00e9ration volontaire \u00e9tait un topos litt\u00e9raire courant de ce type d\u2019\u00e9crits. Il est donc d\u00e9licat de prendre au mot un chroniqueur qui raconte par exemple les r\u00e9actions des populations face \u00e0 tel ou tel \u00e9v\u00e9nement ou situation.  <\/p>\n\n\n\n

Les sources religieuses en revanche, comme les r\u00e9cits hagiographiques ou les sermons, largement connues de la population, sont int\u00e9ressantes. Non pas que le contenu m\u00eame des textes ne pose pas de probl\u00e8mes similaires aux textes historiques, mais parce qu\u2019ils \u00e9taient si largement diffus\u00e9s qu\u2019il est tr\u00e8s vraisemblable que leur contenu ait contribu\u00e9 \u00e0 la formation de l\u2019imaginaire et des repr\u00e9sentations mentales de l\u2019\u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n

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Halloween et Toussaint obligent, on va commencer par parler de la mort, et plus sp\u00e9cifiquement par se demander si au Moyen \u00e2ge, on avait peur de la mort. Bon. On peut concevoir que la peur de mourir ce soit quelque chose de relativement universel et qui a travers\u00e9 les \u00e2ges, mais si on y regarde de plus pr\u00e8s, on se rend compte qu\u2019il y a quand m\u00eame des petites subtilit\u00e9s int\u00e9ressantes qui m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre relev\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Il faut d\u2019abord se souvenir de ce que le mot \u00ab mort \u00bb signifie au Moyen \u00e2ge : non pas l\u2019arr\u00eat de la vie, mais le passage vers autre chose. Si aujourd\u2019hui les id\u00e9es et opinions sur ce qu\u2019il y a (ou ce qu\u2019il n\u2019y a pas) apr\u00e8s la mort varient d\u2019un individu \u00e0 l\u2019autre, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, c\u2019est une croyance qu\u2019on peut consid\u00e9rer comme commune \u00e0 tous les Occidentaux. D\u2019ailleurs c\u2019\u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 non pas tant comme une croyance, mais tout simplement comme une v\u00e9rit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi ce qui cristallise les craintes des hommes et des femmes du Moyen \u00e2ge plus que la mort elle-m\u00eame, c\u2019est de savoir ce qui les attend apr\u00e8s. Si apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 le corps, l\u2019\u00e2me acc\u00e8de au Paradis, alors tout va bien. Mais quid si au contraire, elle est destin\u00e9e \u00e0 br\u00fbler dans les flammes \u00e9ternelles de l\u2019Enfer ? C\u2019est une des raisons principales pour lesquelles les morts soudaines ou accidentelles \u00e9taient redout\u00e9es, car leur caract\u00e8re impr\u00e9visible impliquait que le d\u00e9funt n\u2019avait pas pu pr\u00e9parer sa mort et allait donc partir dans l\u2019au-del\u00e0 notamment sans avoir pu se confesser (et se faisant, augmenter ses chances d\u2019aller au Paradis). Il suffit de jeter un \u0153il \u00e0 quelques repr\u00e9sentations artistiques de l\u2019Enfer pour comprendre pourquoi personne n\u2019avait particuli\u00e8rement envie d\u2019y passer l\u2019\u00e9ternit\u00e9). <\/p>\n\n\n\n

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Fra Angelico, Le Jugement Dernier <\/em>(d\u00e9tail), vers 1431. Florence, Mus\u00e9e national San Marco.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Fr\u00e8res de Limbourg, Les Tr\u00e8s Riches Heures du duc de Berry<\/em>, \u00a0f. 108r, vers 1413-1416. Chantilly, Mus\u00e9e Cond\u00e9.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Une autre pr\u00e9occupation des m\u00e9di\u00e9vaux concernant leur propre mort \u00e9tait qu\u2019apr\u00e8s leur mort il reste des proches pour prier pour eux. Pas dans l\u2019id\u00e9e de ne pas vouloir \u00eatre oubli\u00e9 apr\u00e8s leur mort, mais pour des raisons plus pragmatiques : de ferventes pri\u00e8res pouvaient \u00ab booster \u00bb les chances du d\u00e9funt d\u2019aller au Paradis. Les pri\u00e8res des proches c\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 bien, mais r\u00e9guli\u00e8rement on trouve dans les testaments des legs d\u2019argent en faveur de messes pour ce but pr\u00e9cis, histoire d\u2019assurer le coup. Enfin, il \u00e9tait tr\u00e8s important pour le croyant au Moyen \u00e2ge d\u2019\u00eatre enterr\u00e9 dans un cimeti\u00e8re, car les cimeti\u00e8res \u00e9taient des terres consacr\u00e9es et qu\u2019y \u00eatre enterr\u00e9 augmentait, \u00e9galement, les chances d\u2019acc\u00e9der au Paradis.<\/p>\n\n\n\n

Les cimeti\u00e8res justement, parlons-en. Il est en effet tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9lateur de s\u2019int\u00e9resser aux cimeti\u00e8res pour tenter d\u2019appr\u00e9hender ce qu\u2019\u00e9tait alors le rapport des vivants \u00e0 la mort. Le cimeti\u00e8re m\u00e9di\u00e9val a en effet deux particularit\u00e9s. La premi\u00e8re, c\u2019est son emplacement. A l\u2019inverse, par exemple, des n\u00e9cropoles antiques qui se trouvaient \u00e0 l\u2019\u00e9cart des espaces habit\u00e9s, au Moyen \u00e2ge les cimeti\u00e8res se trouvaient g\u00e9ographiquement, et symboliquement aussi, au centre de la communaut\u00e9. Ce d\u00e9placement ne s\u2019est pas fait du jour au lendemain : le cimeti\u00e8re s\u2019est progressivement rapproch\u00e9 des zones habit\u00e9es \u00e0 partir du VIIe si\u00e8cle pour finir par y \u00eatre compl\u00e8tement implant\u00e9 d\u2019ici l\u2019an mil environ. Ce d\u00e9placement atteste de l\u2019\u00e9volution du rapport qu\u2019entretenaient les hommes et les femmes du Moyen \u00e2ge avec leurs d\u00e9funts. La seconde particularit\u00e9 du cimeti\u00e8re m\u00e9di\u00e9val, li\u00e9e \u00e0 ce qu\u2019on vient d\u2019\u00e9voquer, c\u2019est que c\u2019\u00e9tait un lieu de vie. Tant dans les campagnes que dans les villes, les cimeti\u00e8res servaient aux assembl\u00e9es, on y tenait des march\u00e9s et des foires, on y rendait m\u00eame la justice. La violence y \u00e9tant strictement proscrite, c\u2019\u00e9tait m\u00eame un lieu de refuge. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir du XIIIe si\u00e8cle que l\u2019Eglise va commencer \u00e0 interdire les activit\u00e9s profanes dans les cimeti\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Indissociable de la peur d\u2019aller en Enfer est la peur des d\u00e9mons et du diable.<\/p>\n\n\n\n

Omnipr\u00e9sent dans les discours de l\u2019Eglise, le diable impr\u00e8gne l\u2019imaginaire des chr\u00e9tiens, qui sont conscients que leur vie sera faite d\u2019une lutte constante contre le mal. Le diable et ses supp\u00f4ts peuvent en effet se manifester en tout instant et de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, que ce soit simplement par de mauvaises pens\u00e9es, des visions ou des hallucinations. Satan et son \u0153uvre, peuvent \u00eatre vus partout. <\/p>\n\n\n\n

Le diable et les d\u00e9mons sont un sujet qui a grandement inspir\u00e9 et occup\u00e9 les th\u00e9ologiens et les clercs du Moyen \u00e2ge. Ils leur ont pr\u00eat\u00e9 toutes sortes de pouvoirs, comme de pouvoir voler, pr\u00e9voir l\u2019avenir, conna\u00eetre le pass\u00e9, et enfin et surtout, de pouvoir prendre possession du corps de l\u2019homme. Et bien s\u00fbr, non seulement son pouvoir est effrayant, mais son apparence aussi. A partir de l\u2019an mil, les descriptions de son apparence vont se figer. On lui pr\u00eate alors un corps anthropomorphe de couleur sombre, des cornes, une forte pilosit\u00e9, des serres au bout des doigts, et \u00e0 partir du XIIIe si\u00e8cle on lui attribue \u00e9galement des ailes de chauve-souris. <\/p>\n\n\n\n

Tant son pouvoir que son apparence contribuent \u00e0 en faire une figure effrayante. C\u2019est un mal omnipr\u00e9sent, mais le revers de cela c\u2019est que le diable et ses m\u00e9thodes, on les conna\u00eet bien et que par cons\u00e9quent on sait comment lutter contre.<\/p>\n\n\n\n

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Dans l\u2019Antiquit\u00e9, la croyance que les morts pouvaient revenir aupr\u00e8s des vivants pour les tourmenter \u00e9tait r\u00e9pandue. Des cultes sp\u00e9cifiques servaient notamment \u00e0 apporter le repos aux d\u00e9funts et ainsi \u00e0 les maintenir \u00e0 distance. Face \u00e0 ces croyances, l\u2019Eglise chr\u00e9tienne a commenc\u00e9 par adopter une position tr\u00e8s restrictive en niant toute relation entre le monde des vivants et celui des morts. De plus, un lieu sp\u00e9cifique leur \u00e9tait attribu\u00e9, le purgatoire, o\u00f9 les \u00e2mes errantes attendaient d\u2019\u00eatre jug\u00e9es et envoy\u00e9es soit au Paradis, soit en Enfer. Ainsi, toute apparition d\u2019un d\u00e9funt ne pouvait \u00eatre, au mieux, qu\u2019un songe, ou au pire une vision d\u2019origine diabolique. <\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 tout, les esprits et les revenants \u00e9taient quand m\u00eame pr\u00e9sents dans les superstitions populaires. On trouve notamment dans des r\u00e9cits du XIIe si\u00e8cle des mises en sc\u00e8nes de revenants se manifestant pour exiger le respect de leurs derni\u00e8res volont\u00e9s et tourmenter ceux qui ne pr\u00e9servaient pas leur m\u00e9moire.<\/p>\n\n\n\n

Progressivement l\u2019Eglise a fl\u00e9chi sa position et entrepris, via sa litt\u00e9rature et ses sermons, de mettre l\u2019accent sur l\u2019importance des pri\u00e8res pour accompagner les d\u00e9funts, christianisant ainsi en quelque sorte la relation entre les vivants et leurs morts.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, consid\u00e9rant le contexte de l\u2019\u00e9poque, il est probable que ce qui \u00e9tait le plus effrayant c\u2019\u00e9tait plut\u00f4t l\u2019id\u00e9e de devenir un revenant soi-m\u00eame, puisque cela signifiait qu\u2019on \u00e9tait coinc\u00e9 au Purgatoire, davantage que les revenants eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

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On l\u2019a dit, quand on veut appr\u00e9hender un concept, comme par exemple la peur, \u00e0 une \u00e9poque donn\u00e9e, il est essentiel de se demander quels \u00e9taient les r\u00e9f\u00e9rents communs de l\u2019\u00e9poque, les associations d\u2019id\u00e9es qui se faisaient spontan\u00e9ment. Et quand il est question de la symbolique au Moyen \u00e2ge, il est int\u00e9ressant de constater qu\u2019une grande partie trouvait son origine dans les mots eux-m\u00eames, puisque les mots \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme porteurs de l\u2019essence m\u00eame de l\u2019\u00eatre ou de la chose qu\u2019ils d\u00e9signaient, et \u00e0 ce titre, \u00e9taient porteurs de v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Prenons deux exemples, tir\u00e9s du lexique des arbres. A priori pour nous, le lien entre un symbole mal\u00e9fique ou quelque chose d\u2019effrayant n\u2019est pas \u00e9vident. Et pourtant.<\/p>\n\n\n\n

Le noyer par exemple \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme mal\u00e9fique et nuisible \u00e0 cause du rapprochement fait entre son nom latin, nux<\/em>, et le verbe nocere<\/em> qui signifie nuire. Il fallait donc \u00e9viter de s\u2019endormir dessous au risque d\u2019\u00eatre visit\u00e9 par le Diable ou par les mauvais esprits. Pareil pour le pommier dont le nom latin, malus<\/em>, \u00e9voque le mal. C\u2019est par ailleurs \u00e0 cause de son nom qu\u2019il est peu \u00e0 peu devenu, dans la tradition et l\u2019iconographie, l\u2019arbre du fruit d\u00e9fendu.<\/p>\n\n\n\n

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Apr\u00e8s ce petit survol de la peur au Moyen \u00e2ge, si on repense \u00e0 la question que j\u2019ai pos\u00e9e en d\u00e9but d\u2019\u00e9pisode, \u00e0 savoir : entre l\u2019image d\u2019un cimeti\u00e8re et celle d\u2019un pommier, laquelle est la plus angoissante ? Et bien peut-\u00eatre que la r\u00e9ponse donn\u00e9e par un paysan du XIe si\u00e8cle serait l\u2019inverse de celle qu\u2019on donnerait aujourd\u2019hui. Et sa r\u00e9ponse ne serait ni plus juste, ni plus fausse que la n\u00f4tre.<\/p>\n\n\n\n

Et c\u2019est \u00e7a la beaut\u00e9 de l\u2019histoire : c\u2019est se mettre dans les bottes de quelqu\u2019un d\u2019autre, oublier ses propres pr\u00e9conceptions, et porter un regard nouveau sur le monde. <\/p>\n\n\n\n

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Pour en savoir plus…<\/h4>\n\n\n\n

Samuel Sadaune, La peur au Moyen \u00e2ge<\/em>, Editions Ouest-France (2013)<\/p>\n\n\n\n

Michel Pastoureau, Une histoire symbolique du Moyen \u00e2ge occidental<\/em>, Editions du Seuil (2004)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bonjour \u00e0 toutes et \u00e0 tous et bienvenue dans le Scriptorium pour ce cinqui\u00e8me \u00e9pisode du \u201c(pas si) Moyen \u00e2ge\u201d.\u00a0 Aujourd\u2019hui, 31 octobre 2024, je vous propose un petit \u00e9pisode th\u00e9matique \u201chors-s\u00e9rie\u201d \u00e0 l\u2019occasion d\u2019Halloween ! Nous allons commencer par un petit r\u00e9capitulatif sur les origines de cette f\u00eate, puis nous nous poserons cette question […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1446,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[17,21,13,18,16,12,9],"class_list":["post-1444","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-le-pas-si-moyen-age","tag-culture","tag-halloween","tag-histoire","tag-medias","tag-medieval","tag-moyen-age","tag-religion"],"blocksy_meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/le-scriptorium.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1444","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/le-scriptorium.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/le-scriptorium.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/le-scriptorium.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/le-scriptorium.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1444"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/le-scriptorium.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1444\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1451,"href":"https:\/\/le-scriptorium.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1444\/revisions\/1451"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/le-scriptorium.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1446"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/le-scriptorium.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1444"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/le-scriptorium.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1444"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/le-scriptorium.ch\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1444"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}